第三百一十八章 一从大地起风雷
西元一**七年冬十月二十五日,饱经沧桑的中国终于冒出了第一线曙光。--*哈小说
广州、长沙、北京、盛京的四大报纸在同一天正式发刊,大力宣扬维新变法主张,请求朝廷效法西方,推行新政,富国强兵。
广州的梁启超在强国时报上发表了《论维新变法之根据》。
法何以必变?凡在天地之间者莫不变:昼夜变而成日;寒暑变而成岁;大地肇起,流质炎炎,热熔冰迁,累变而成地球;海草螺蛤,大木大鸟,飞鱼飞鼍,袋鼠脊兽,彼生此灭,更代迭变,而成世界;紫血红血,流注体内,呼炭吸养,刻刻相续,一日千变,而成生人。藉曰不变,则天地人类并时而息矣。故夫变者,古今之公理也:贡助之法变为租庸调,租庸调变为两税,两税变为一条鞭;并乘之法变为府兵,府兵变为彍骑,彍骑变为禁军;学校升造之法变为荐辟,荐辟变为九品中正,九品变为科目。上下千岁,无时不变,无事不变,公理有固然,非夫人之为也。为不变之说者,动曰“守古守古”,庸讵知自太古、上古、中古、近古以至今日,固已不知万百千变。今日所目为古法而守者,其于古人之意,相去岂可以道里计哉?
今夫自然之变,天之道也;或变则善,或变则敝。有人道焉,则智者之所审也。语曰:“学者上达,不学下达。”惟治亦然:委心任运,听其流变,则日趋于敝;振刷整顿,斟酌通变,则日趋于善。吾揆之于古,一姓受命,剙法立制,数叶以后,其子孙之所奉行,必有以异于其祖父矣。而彼君民上下,犹瞷焉以为吾今日之法吾祖,前者以之治天下而治,薾然守之,因循不察,渐移渐变,百事废驰,卒至疲敝,不可收拾。代兴者审其敝而变之,斯为新王矣。苟其子孙达于此义,自审其敝而自变之,斯号中兴矣。
汉唐中兴,斯固然矣。
《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”言治旧国必用新法也。其事甚顺,其义至明,有可为之机,有可取之法,有不得不行之势,有不容少缓之故。为不变之说者,犹曰“守古守古”,坐视其因循废弛,而漠然无所动于中。呜呼!
可不谓大‘惑’不解者乎?《易》曰:“穷则变,变则通,通则久。”伊尹曰:“用其新,去其陈。”
……
梁启超乃是清末民初的第一巨笔,文采盖世,文章一处,震动朝野,喜欢者,爱不释手,日夜析读;厌恶者,破口大骂,辱及家人三代,言其忘祖宗之根本。
紧随其后的是谭嗣同在长沙《时务报》上,亦是刊载维新通议。
“仁”从二从人,相偶之义也。“元”从二从儿,“儿”古人字,是亦“仁”也。“无”,许说通“元”为“无”,是“无”亦从二从人,亦“仁”也。故言仁者不可知元,而功用可极于“无”。能为仁之元神于〈无〉者有三:曰佛,曰孔,曰耶。佛能统孔、耶,而孔与耶仁同,所以仁不同。能调〈变〉联融于孔与耶之间,则曰墨。周秦学者必曰孔、墨,孔、墨诚仁之一宗也。惟其尚俭非乐,似未足进于大同。然既标兼爱之旨,则其病亦自足相消,篕兼爱则人我如一,初非如世之专以尚俭非乐苦也。故墨尚俭非乐,自足与其兼爱相消,犹天元代数之以正负相消,无所于爱焉。墨有两派:一曰“任侠“,吾所谓仁也,在汉有党锢,在宋有永嘉,略得其一体;一曰“格致“,吾所谓学也在秦有《吕览》,在汉有《淮南》,各识其偏端。仁而学,学而仁,今之士其勿为高远哉!盖即墨之两派,以近合孔、耶,远探佛法,亦云汰矣。吾自少至壮,偏遭纲伦之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,濒死累矣,而卒不死。由是益轻其生命,以为块然躯〈苀〉,除利人之外,复何足惜。深念高望,‘私’怀墨子摩顶放踵之志矣。
……
凡诵吾书,皆可于斯二语领之矣。所惧智悲未圆,语多有漏。每思一义,理奥例赜,坋涌奔腾,际笔来会,急不暇择,修词易刺,止期直达所见,文词亦自不‘欲’求工。况少有神悟,又决非此世间之语言文字所能曲达,乃至非此世间之脑气心思所能径至。此古之达人,悼夫词害意,意害志,所以宁终默尔也。庄不云乎,千世而一遇大圣人,知其解者犹旦暮也。夫既巳着为篇章,即堕粗迹,而知解不易,犹至如此。何哉?良以一切格致新理,悉未萌芽,益复无由唔入,是以若彼其难焉。今则新学竞兴,民智渐辟,吾知地球之运,自苦向甘,再惭吾书未餍观听,则将来之知解为谁,或有无‘洞’抉幽隐之人,非所敢患矣。
谭嗣同在文中提出,圣人言格物致知,如今华夏偏重八股,不通格致之学,只知权谋之术,不通治世之才,长此以往,华夏宁有存乎?想要维新变法,必须引入西方的科技、教育,培养新一代的人才,如今国内暮气沉沉,实在没有全新气象,不变法,毋宁死。
同时,康有为与杨锐也纷纷在强国时报与奉天时报上属文,鼓吹变法,一时间大清朝野,风云变幻。
在报纸开办起来的同时,强国会、时务学堂,奉天大学等机构里的维新之风也是越刮越猛,梁启超、康有为、林旭以及谭嗣同皆是一代大儒,学贯中西,仅仅数日的时间,已经聚集了数以千计的年轻学子,每日里讨论国事,研习西方的科技与制度,影响力越来越大。
谁也没有料想到,这股变法的动议到底是怎么刮起来的,鼓吹洋务者,认为自己终于又了并肩携手的同伴,人心振奋,顽固守旧者,则是人心惶惶,暗地里咬牙切齿。
即便是朝廷之上,也是议论纷纷,难有定论。以翁同龢、李鸿章为首的大臣们纷纷要求朝廷变革,多向列强学习,师夷长技以制夷,大清已经到了非变不可的境地了。而以李鸿藻、刚毅为首的守旧派则是破口大骂,要求朝廷将这群人全部羁押查办,以儆效尤,不然大清朝野非‘乱’成一锅粥不可!
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广州的梁启超在强国时报上发表了《论维新变法之根据》。
法何以必变?凡在天地之间者莫不变:昼夜变而成日;寒暑变而成岁;大地肇起,流质炎炎,热熔冰迁,累变而成地球;海草螺蛤,大木大鸟,飞鱼飞鼍,袋鼠脊兽,彼生此灭,更代迭变,而成世界;紫血红血,流注体内,呼炭吸养,刻刻相续,一日千变,而成生人。藉曰不变,则天地人类并时而息矣。故夫变者,古今之公理也:贡助之法变为租庸调,租庸调变为两税,两税变为一条鞭;并乘之法变为府兵,府兵变为彍骑,彍骑变为禁军;学校升造之法变为荐辟,荐辟变为九品中正,九品变为科目。上下千岁,无时不变,无事不变,公理有固然,非夫人之为也。为不变之说者,动曰“守古守古”,庸讵知自太古、上古、中古、近古以至今日,固已不知万百千变。今日所目为古法而守者,其于古人之意,相去岂可以道里计哉?
今夫自然之变,天之道也;或变则善,或变则敝。有人道焉,则智者之所审也。语曰:“学者上达,不学下达。”惟治亦然:委心任运,听其流变,则日趋于敝;振刷整顿,斟酌通变,则日趋于善。吾揆之于古,一姓受命,剙法立制,数叶以后,其子孙之所奉行,必有以异于其祖父矣。而彼君民上下,犹瞷焉以为吾今日之法吾祖,前者以之治天下而治,薾然守之,因循不察,渐移渐变,百事废驰,卒至疲敝,不可收拾。代兴者审其敝而变之,斯为新王矣。苟其子孙达于此义,自审其敝而自变之,斯号中兴矣。
汉唐中兴,斯固然矣。
《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”言治旧国必用新法也。其事甚顺,其义至明,有可为之机,有可取之法,有不得不行之势,有不容少缓之故。为不变之说者,犹曰“守古守古”,坐视其因循废弛,而漠然无所动于中。呜呼!
可不谓大‘惑’不解者乎?《易》曰:“穷则变,变则通,通则久。”伊尹曰:“用其新,去其陈。”
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梁启超乃是清末民初的第一巨笔,文采盖世,文章一处,震动朝野,喜欢者,爱不释手,日夜析读;厌恶者,破口大骂,辱及家人三代,言其忘祖宗之根本。
紧随其后的是谭嗣同在长沙《时务报》上,亦是刊载维新通议。
“仁”从二从人,相偶之义也。“元”从二从儿,“儿”古人字,是亦“仁”也。“无”,许说通“元”为“无”,是“无”亦从二从人,亦“仁”也。故言仁者不可知元,而功用可极于“无”。能为仁之元神于〈无〉者有三:曰佛,曰孔,曰耶。佛能统孔、耶,而孔与耶仁同,所以仁不同。能调〈变〉联融于孔与耶之间,则曰墨。周秦学者必曰孔、墨,孔、墨诚仁之一宗也。惟其尚俭非乐,似未足进于大同。然既标兼爱之旨,则其病亦自足相消,篕兼爱则人我如一,初非如世之专以尚俭非乐苦也。故墨尚俭非乐,自足与其兼爱相消,犹天元代数之以正负相消,无所于爱焉。墨有两派:一曰“任侠“,吾所谓仁也,在汉有党锢,在宋有永嘉,略得其一体;一曰“格致“,吾所谓学也在秦有《吕览》,在汉有《淮南》,各识其偏端。仁而学,学而仁,今之士其勿为高远哉!盖即墨之两派,以近合孔、耶,远探佛法,亦云汰矣。吾自少至壮,偏遭纲伦之厄,涵泳其苦,殆非生人所能任受,濒死累矣,而卒不死。由是益轻其生命,以为块然躯〈苀〉,除利人之外,复何足惜。深念高望,‘私’怀墨子摩顶放踵之志矣。
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谭嗣同在文中提出,圣人言格物致知,如今华夏偏重八股,不通格致之学,只知权谋之术,不通治世之才,长此以往,华夏宁有存乎?想要维新变法,必须引入西方的科技、教育,培养新一代的人才,如今国内暮气沉沉,实在没有全新气象,不变法,毋宁死。
同时,康有为与杨锐也纷纷在强国时报与奉天时报上属文,鼓吹变法,一时间大清朝野,风云变幻。
在报纸开办起来的同时,强国会、时务学堂,奉天大学等机构里的维新之风也是越刮越猛,梁启超、康有为、林旭以及谭嗣同皆是一代大儒,学贯中西,仅仅数日的时间,已经聚集了数以千计的年轻学子,每日里讨论国事,研习西方的科技与制度,影响力越来越大。
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即便是朝廷之上,也是议论纷纷,难有定论。以翁同龢、李鸿章为首的大臣们纷纷要求朝廷变革,多向列强学习,师夷长技以制夷,大清已经到了非变不可的境地了。而以李鸿藻、刚毅为首的守旧派则是破口大骂,要求朝廷将这群人全部羁押查办,以儆效尤,不然大清朝野非‘乱’成一锅粥不可!
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